Глава 20. Великое религиозное пробуждение
Великое религиозное пробуждение, которое вызовет проповедь о Втором пришествии Христа, предсказано в 14-й главе Откровения Иоанна Богослова, в пророчестве о первой ангельской вести. Мы читаем об ангеле, летящем “по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу”. “Громким голосом” возвещает он: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод” (Откровение 14:6, 7).
Важность этого предостережения подчеркивается тем, что возвещено оно ангелом. Чистотой, славой и силой небесного вестника Божественной Мудрости было угодно изобразить возвышенный и величественный характер работы, которую должна выполнить эта весть, а также сопровождающие ее силу и славу. Полет ангела “по середине неба”, “громкий голос” его предостережения, обращенного ко всем “живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу”, — все это говорит о быстром и повсеместном распространении этой вести.
Сама весть проливает свет на то время, когда должно начаться это движение. Она составляет часть “вечного Евангелия” и возвещает о наступлении суда. Весть о спасении проповедовалась во все века, но эта весть является частью Евангелия, которое может быть возвещено лишь в последние дни, ибо только тогда наступит час суда. В пророчествах говорится о событиях, предшествующих началу суда. Это особенно касается Книги пророка Даниила. Но пророчества, относящиеся к последним дням, Даниилу было повелено скрыть и запечатать “до конца времени”. Весть о суде, основанная на исполнении этих пророчеств, не может быть возвещена прежде наступления этого времени. Но, как говорит пророк, в конце времени “многие прочитают ее, и умножится ведение” (Даниила 12:4).
-356-
Апостол Павел предостерегал Церковь не ожидать пришествия Христа в его дни. “Ибо день тот не придет, — говорил он, — доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха” (2 Фессалоникийцам 2:3). Мы не можем ожидать пришествия нашего Господа раньше великого отступления от веры и длительного правления “человека греха”. “Человек греха”, который также назван “тайной беззакония”, “сыном погибели” и “беззаконником”, — это папство, которое, как говорит пророчество, должно было господствовать над миром в течение 1260 лет. Этот период закончился в 1798 году. Пришествие Христа не могло произойти до того времени. Предостережение Павла относится ко всей христианской эре вплоть до 1798 года. Лишь после этого должна была начаться проповедь о Втором пришествии Христа.
Подобной вести мир не слышал в прошедшие века. Павел, как мы видим, не благовествовал об этом; он обращал внимание своих братьев на далекое будущее, когда придет Господь. Ее не проповедовали и реформаторы. Мартин Лютер считал, что суд состоится не раньше, чем через 300 лет. Но после 1798 года была снята печать с Книги Даниила, знание умножилось, и многие начали проповедовать торжественную весть о близком суде.
-357-
Подобно Реформации XVI столетия, адвентистское движение возникло одновременно в различных странах христианского мира. И в Европе, и в Америке люди веры и молитвы, побуждаемые изучать пророчества, читали и перечитывали вдохновенные слова и находили убедительные доказательства, что кончина мира близится. В различных странах стали появляться разрозненные группы христиан, которые вследствие серьезного изучения Писаний приходили к заключению о близости пришествия Спасителя.
В 1821 году, спустя три года после того, как Миллер истолковал пророчества, указывающие время суда, весть о скором пришествии Господа начал провозглашать Иосиф Вольф, “всемирный миссионер”. Вольф родился в Германии в еврейской семье. Отец его был раввином. Еще в детстве он убедился в истинности христианской религии. Обладая живым ищущим умом, он внимательно прислушивался к беседам, происходившим в доме его отца, где ежедневно собирались посвященные иудеи и рассуждали о надеждах и чаяниях своего народа, о славе грядущего Мессии и восстановлении Израиля. Услышав однажды об Иисусе из Назарета, мальчик начал расспрашивать о Нем. “Это был очень умный еврей, — ответили ему, — но Он объявил Себя Мессией, и иудейский трибунал осудил Его на смерть”. “Но почему, — продолжал расспрашивать мальчик, — разрушен Иерусалим, и почему мы в рабстве?” “Увы, — ответил ему отец, — так получилось потому, что мы, иудеи, убивали пророков”. Вольф высказал предположение о том, что, “возможно, и Иисус был также пророком, и иудеи убили Его, ни в чем не виновного”.310“Путешествия и приключения достопочтенного Иосифа Вольфа”, том 1, с. 6 Эта мысль настолько захватила его, что, несмотря на все запрещения посещать христианскую церковь, он зачастую подолгу стоял у входа в храм, слушая проповедь.
Ему было всего семь лет, когда он однажды похвастался своему престарелому соседу-христианину о блестящем будущем, ожидающем Израиль по пришествии Мессии, и старик по-доброму сказал ему: “Дорогой мальчик, я скажу тебе, кто настоящий Мессия: это Иисус из Назарета, Которого распяли твои предки, так же, как и древних пророков. Иди домой и читай 53-ю главу Исаии, и ты сам убедишься в том, что Иисус Христос есть Сын Божий”.311Там же, с. 7 Он пришел домой и, читая указанную главу, изумлялся, как точно исполнилось пророчество о Мессии в жизни Иисуса из Назарета. А может, и в самом деле его сосед-христианин прав? Мальчик обратился к своему отцу за разъяснением этого пророчества, но натолкнулся на такое упорное, суровое молчание, что больше никогда уже не осмеливался затрагивать эту тему. Но это лишь усилило в нем желание больше узнать о христианстве.
-358-
Родители мальчика самым тщательным образом скрывали от него истину, к которой он стремился, но когда ему было всего 11 лет, он покинул отцовский дом и отправился в мир, чтобы приобрести образование, избрать себе религию и профессию. Некоторое время он жил у родственников, но вскоре его оттуда прогнали как вероотступника, и, оставшись без приюта и без денег, он принялся сам прокладывать себе жизненный путь на чужбине. Скитаясь с места на место, он старался приобретать знания, поддерживая свое существование уроками иврита. Благодаря влиянию наставника-католика он принял римско-католическую веру и решил стать миссионером среди своего народа. С этой целью он несколько лет спустя поступил в католический миссионерский колледж в Риме. Но вскоре его независимые суждения и откровенные высказывания навлекли на него обвинения в ереси. Он открыто нападал на злоупотребления духовенства и настаивал на необходимости реформ. Вначале он пользовался особенным расположением папских представителей, но в конце концов его изгнали из Рима. Под постоянным и неусыпным надзором Церкви он переезжал с места на место, пока наконец стало очевидно, что он никогда не смирится с римским игом. В конце концов его сочли неисправимым и предоставили свободу действий. Тогда он решил отправиться в Англию и, приняв протестантскую веру, стал членом Англиканской церкви. После двухлетнего обучения он в 1821 году начал свою миссионерскую деятельность.
Приняв великую истину о Первом пришествии Христа как “Мужа скорбей, изведавшего болезни”, Вольф видел также и то, что пророчества столь же ясно указывают на Его Второе пришествие в силе и славе. И, указывая своему народу на Иисуса из Назарета как на обетованного Мессию и на Его Первое пришествие в унижении как на жертву за грехи людей, Вольф также учил их, что Христос явится во второй раз как Царь и Освободитель.
-359-
“Иисус из Назарета — истинный Мессия, — говорил он, — Которому пронзили руки и ноги; Которого, подобно агнцу, вели на заклание; Который был Мужем скорбей, изведавшим болезни; Который после того, как скипетр отошел от Иуды и законодательная власть от чресл его, пришел в первый раз; но Он придет и во второй раз на облаках небесных и с трубой Архангела”.312Иосиф Вольф, “Исследования и миссионерские труды”, с. 62 “И станет на горе Елеонской, и владычество, которое некогда было дано Адаму над всем творением и которое он потерял (см. Бытие 1:26; 3:17), будет передано Иисусу. Он будет Царем над всей землей. Стенания и плач прекратятся, и повсюду будут раздаваться песни хвалы и благодарности… Когда Иисус придет во славе Своего Отца со святыми ангелами… мертвые во Христе воскреснут прежде (см. 1 Фессалоникийцам 4:16; 1 Коринфянам 15:52). Это и есть то, что мы, верующие, называем первым воскресением. Тогда и среди животных произойдут перемены (см. Исаии 11:6—9), и они покорятся Иисусу (см. Псалтирь 8). Воцарится всеобщий мир313“Журнал достопочтенного Иосифа Вольфа” с. 378, 379. И Господь снова взглянет на землю и скажет: ‘Вот, весьма хорошо!’”314Там же, с. 294
Вольф верил, что пришествие Господа близко; его толкования пророческих периодов и определение времени великого конца незначительно расходилось со временем, указанным Миллером. Тем, кто указывал на слова Писания: “О дне же и часе никто не знает”, полагая, что люди вообще ничего не должны знать о близости пришествия, Вольф отвечал: “Разве наш Господь сказал, что день и час никогда не будут известны? Разве Он не дал нам знамения времени, чтобы мы знали хотя бы о близости Его пришествия, подобно тому как можно узнать о близости лета по распускающимся листьям смоковницы? (См. Матфея 24:32). Разве мы так и должны пребывать в неведении, если Он Сам учил нас не только читать Книгу пророка Даниила, но и разуметь ее? И в той самой Книге Даниила, где сказано, что слова будут запечатаны до конца времени (т. е. времени пророка), сказано также, что ‘многие прочитают ее [еврейское выражение: наблюдая и размышляя о времени], и [относительно этого времени] умножится ведение’ (Даниила 12:4). Наш Господь, как видно, предупредил нас не о том, что приближения этого времени мы не заметим, а о том, что точно ‘о дне и часе никто не будет знать’. Напротив, Он прямо говорит, что через знамения времени нам многое будет открыто, дабы мы готовились к Его пришествию, подобно тому как когда-то Ной приготовлял ковчег”.315Вольф, “Исследования и миссионерские труды”, с. 404, 405