Свидетельство для церкви № 24
Глава 31. Великое восстание
Корей, Дафан и Авирон восстали против Моисея и Аарона, а фактически против Господа. Господь возложил на Моисея и Аарона особую ответственность, избрав их на священническое служение и дав им авторитет и власть руководить народом Израиля. Моисей скорбел из-за постоянных восстаний среди евреев. Как видимый, назначенный Богом вождь он переживал вместе с народом Израиля времена опасности, терпел его недовольство, зависть и ропот, не собираясь мстить народу и не стремясь освободиться от этой трудной работы.
Когда евреям угрожали опасности или голод, они, вместо того чтобы доверять Богу, Который так много Сделал для них, роптали против Моисея. Хотя Сын Божий и оставался невидимым для народа, Он шел впереди иудеев и руководил всеми их странствиями, в то время как Моисей был их земном вождем и получал указания от Ангела, Который и был Христос.
Низменное идолопоклонство
Во время отсутствия Моисея народ потребовал от Аарона сделать им бога, чтобы тот пошел перед ними и привел их обратно в Египет. Это было оскорблением, нанесенном Главному Вождю Израиля, Сыну бесконечного Бога. Всего лишь несколько недель назад они стояли, дрожа от страха и ужаса, перед горой и слушали слова Господа: “Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим” (Исход 20:3). Слава, освещавшая вершину горы, когда оттуда доносился Голос, сотрясавший гору до основания, все еще была видна народу, но евреи отвратили от нее свой взор и просили создать им других богов. Моисей, их земной лидер, общался с Богом на вершине горы. Но иудеи забыли обещание и предупреждение Бога: “Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем” (Исход 23:20, 27).
-340-
Евреи проявили ужасное неверие и низкую неблагодарность, попросив в своем нечестии; “Сделай нам бога, который бы шел перед нами” (Исход 32:1). Действительно, Моисей временно отсутствовал, но Господь был с ними, народ не был Им забыт. Манна продолжала выпадать, и рука Божья кормила иудеев утром и вечером. Облачный столп днем и столп огня ночью был для них живым памятником и указывал на присутствие Божье. Божественное присутствие не зависело от местонахождения Моисея. Но в то же самое время, когда Моисей на горе умолял Господа помиловать иудеев, они впали в позорное заблуждение, нарушая закон, совсем недавно данный им в Славе Господней.
Здесь нам открывается слабость Аарона. Если бы он имел истинную моральную крепость и набрался бы смелости обличить зачинщиков этого позорного требования, его своевременные слова предотвратили бы ужасное отступление народа. Но желание Аарона быть популярным среди соплеменников и боязнь навлечь на себя их недовольство привели его к тому, что в решающий момент была трусливо принесена в жертву преданность евреев Богу. Аарон соорудил жертвенник, отлил золотого тельца и назначил день посвящения истукана как объекта поклонения, чтобы провозгласить перед всем Израилем; “Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской” (Исход 32:8). В то время, как вершина горы все еще освещается славой Бога, Аарон спокойно взирает на веселье и пляски вокруг этого бессмысленного изображения. И Господь посылает Моисея обличить людей. Но Моисей не соглашался покинуть гору до тех пор, пока не будет услышано его ходатайство об Израиле и его мольбы о том, чтобы Бог даровал народу прощение.
-341-
Разбитые скрижали закона
Моисей сошел с горы, неся в руках драгоценный документ — обязательство Бога перед человеком на условии повиновения последнего. Моисей был одним из самых кротких людей на земле, но когда он увидел отступничество израильтян, то воспламенился гневом и ревностью о славе Божьей. В негодовании Моисей бросил наземь драгоценное обязательство Божье, которое было ему дороже жизни. Он увидел, что евреи нарушили закон. И Моисей, усердно служа истинному Богу, пожертвовал каменными скрижалями, чтобы дискредитировать идола, которому стал поклоняться народ. Аарон стоял рядом и смиренно, терпеливо принимал суровое порицание со стороны Моисея. А ведь отступление народа могло быть предотвращено одним словом Аарона, сказанным вовремя. Истинное, благородное решение в пользу правды в опасный для Израиля момент направило бы мысли людей в верное русло.
Осуждает ли Бог Моисея? Нет, и еще раз нет. Бог, в Своем бесконечном великодушии, прощает Моисею его поспешность и рвение, ибо Моисей поступил так из-за своей преданности, от разочарования и огорчения, когда перед взором его со всей очевидностью предстало отступничество израильтян, а человек, который мог спасти евреев в минуту опасности, ничего для этого не сделал. Аарон не возмутился на грехи народа, он ни в чем не упрекает себя и не испытывает угрызений совести от сознания собственной неправоты. Напротив, он пытается оправдать свой тяжкий грех и возлагает на народ ответственность за свою бесхребетность и податливость. Он не последовал примеру Моисея и не проявил силы воли, чтобы выдержать ропот израильтян и устоять под давлением бунтующего народа и его безрассудных желаний. Аарон без каких-либо возражений разделил чувства и дух людей, а затем попытался свалить на них всю ответственность.
Народ Израиля считал Аарона более подходящим вождем, нежели Моисея, ибо Аарон не был столь тверд и неуступчив. Людям казалось, что Моисей проявляет себя с плохой стороны, и они сочувствовали Аарону, которого его брат так сурово порицал. Но Бог простил Моисею его неосторожность, ставшую результатом искренней ревностности, Аарона же Он посчитал ответственным за его греховную слабость и нечестность, из-за которых он не устоял под давлением обстоятельств. Чтобы спасти себя, Аарон пожертвовал тысячами израильтян. Евреи понесли суровое наказание Божье за свое отступление, но, несмотря на это, вскоре они вновь исполнились недовольства и возмущения.
-342-
Ропот народа
Когда воинство Израиля одерживало победы, люди присваивали славу себе, но когда они подвергались испытаниям голодом или войной, то обвиняли во всех своих трудностях Моисея. Божья, которая столь замечательным образом помогла им в избавлении из Египта и время от времени проявлялась в течение всех странствий, должна была внушить им веру и навсегда закрыть их уста для любого выражения недовольства. Но малейший страх перед возможными лишениями и перед любой опасностью перевешивал в глазах этих людей благодать и побуждал их пренебрегать благословениями, полученными в годину величайшей опасности. Переживания, через которые иудеи прошли, когда поклонялись золотому тельцу, должны были произвести на их сознание неизгладимое впечатление. Но хотя знаки Божьего недовольства еще сохранялись в их памяти (уменьшение численности народа из-за непрестанных преступлений против ведущего их Ангела), они не принимали к сердцу эти уроки, верным послушанием не искупали своих прошлых ошибок, и их снова одолевали сатанинские искушения.
Самые большие усилия кротчайшего на земле человека не могли утихомирить непокорность людей. За бескорыстное участие в судьбе евреев Моисей был вознагражден завистью, подозрениями и клеветой. Его прежняя смиренная пастушеская жизнь была куда более мирной и счастливой, чем нынешнее его положение пастыря этого многолюдного сборища непокорных людей. С их безрассудной подозрительностью было труднее справиться, чем с лютыми волками пустыни. Но Моисей не посмел пойти наиболее легким и приятным для себя путем. Он оставил пастушеский посох по Божьему повелению и вместо него получил жезл силы. Моисей не отважился бы отказаться от этого скипетра и отойти от дел до тех пор, пока Бог не отпустил бы его.
-343-
Искушение умов — работа сатаны. Он нашептывает свои лукавые советы и возбуждает колебания, сомнения, неверие и подозрение к словам и действиям того, на ком лежит ответственность и кто в своих трудах стремится осуществлять волю Божью. Особая цель сатаны — постоянно окружать избранных Богом служителей тревогами, затруднениями и противодействием, чтобы помешать им в трудах и, если возможно, обескуражить их. Зависть, раздоры и злые подозрения могут в большой степени свести на нет все усилия, которые служители Божьи, избранные для особой работы, в состоянии приложить.
План сатаны задуман так, чтобы с помощью своих агентов уводить служителей Божьих от их долга. Всех, в ком он возбуждает недоверие и подозрительность, он использует в качестве своих орудий. Миссия Моисея, который нес бремена Израиля Божьего, не была по достоинству оценена. Природным качеством человека, не находящегося под непосредственным влиянием Духа Божьего, является предрасположенность к зависти, ревности и ужасной подозрительности. Себялюбивые души, не способные эти качества обуздать, под их влиянием будут всячески пакостить ближним, даже уничтожать их, чтобы самим пройти по их головам.
Корей, Дафан и Авирон
По Божьему изволению этим людям была оказана особая честь. Они входили в число тех, кто в составе семидесяти старейшин взошли с Моисеем на гору и наблюдали славу Божью. Они видели свет славы, скрывающий от них Божественный облик Христа. Основание этого облака было подобно “работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное” (Исход 24:10). Эти люди находились в присутствии Господа, ели и пили и не были уничтожены святостью и непревзойденной славой, освещавшей их. Но в дальнейшем все изменилось. Искушение, вначале слабое, угнездилось в них, но как только Корей, Дафан и Авирон стали ему потворствовать, оно укрепилось до такой степени, что их сознанием стал управлять сатана. Эти люди под самым ничтожным предлогом дерзнули разжигать недовольство. Поначалу они намеками на что-то неопределенное и высказывали всякие сомнения, но все это так охотно воспринималось людьми, что Корей, Дафан и Авирон рискнули пойти дальше. Все более и более утверждаясь в своих подозрениях, разговаривая с разными людьми, каждый из которых высказывал свое мнение об определенных вещах, приходивших ему на память, эти обманутые души в самом деле стали верить, что они ревнуют о Господе в данном вопросе и что им не будет прощения, если не дадут Моисею прочувствовать и понять, какую неправильную позицию он занял по отношению к Израилю. Малая закваска недоверия, отступления, зависти и подозрительности постепенно распространяла свое влияние в стане Израиля.
-344-
Корей, Дафан и Авирон начали свою ужасную работу с мужей, на которых Бог возложил священные обязанности. Они успешно привлекли на свою сторону двести пятьдесят начальников общества, призываемых на собрания, людей именитых. Пользуясь поддержкой этих сильных и влиятельных соплеменников, мятежники почувствовали уверенность в том, что они в состоянии решительно изменить порядок вещей. Они посчитали, что могут реформировать управление Израилем и значительно улучшить его по сравнению с тем, как это делают нынешние вожди народа.
Корей не был удовлетворен своим положением. Он был занят на служении в скинии, но стремился войти в число священников. Бог же поставил главным управителем Моисея, а священство даровал Аарону и его сыновьям. Корей решил заставить Моисея изменить существующее положение, ибо считал себя достойным быть священником. Для пущей уверенности в достижении своей цели он вовлек в восстание Дафана и Авирона, потомков Рувима. Эти трое рассуждали так: поскольку они являются потомками старшего сына Иакова, то верховная власть, “узурпированная” Моисеем, по праву принадлежит им. Вместе с Кореем Дафан и Авирон также решили добиться сана священников. Они весьма рьяно взялись за свое недоброе дело и побудили двести пятьдесят именитых мужей, также решивших добиваться священства и участия в управлении, присоединиться к мятежу.
-345-
Бог удостоил левитов чести служить в скинии за то, что они не принимали участие в поклонении золотому тельцу и за их верность в исполнении Божьего правосудия над идолопоклонниками. Левитам также было определено исполнение службы при скинии и позволено было располагать свои жилища вокруг скинии, в то время как прочие израильтяне ставили свои шатры на определенном расстоянии от святилища. Во время странствий левиты разбирали скинию и несли ее, ковчег завета и другие священные предметы. Бог оказал сынам Левия большую честь, но они возжаждали еще более высокого положения, чтобы иметь возможность обрести еще большее влияние на общество. “И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?” (Числа 16:3).
Лесть и ложное сочувствие
Когда люди находятся во тьме, когда они неправы и заслуживают порицания, ничто не доставляет им такого удовольствия, как похвала и лесть. Корей завоевывал внимание, а затем и сочувствие народа, представляя Моисея деспотичным правителем. Корей говорил, что Моисей чересчур суров, сверх меры требователен, слишком властен и что он обличает народ, считая его грешным, в то время как “все святы”, освящены Господом и “среди их Господь”. Корей перечислял случаи из опыта странствий евреев по пустыне, когда они попадали в бедственное положение. Когда многие из них гибли в результате ропота и непослушания, они извращенным своим разумом полагали, что весьма ясно видят, как можно было бы избежать трудностей, если бы Моисей повел себя иначе. Он был несгибаем, слишком требователен, и бунтовщики решили, что Моисей ответственен за все бедствия иудеев в пустыне. Корей, их предводитель, задумал продемонстрировать великую мудрость, указав на истинную причину всех бедствий и лишений иудеев.
-346-
В этом общем недовольстве объединились взгляды и чувства тех несогласных, о существовании которых было известно и прежде. Успех Корея, привлекшего на свою сторону большую часть общества Израиля, дал ему ощущение уверенности в мудрости и праведности собственных суждений, суть которых состояла в том, что Моисей узурпировал власть и этим угрожал благополучию и спасению Израиля. Корей возглашал, что Бог открыл ему суть вещей и возложил на него задачу изменить управление Израилем, пока еще не поздно. Он утверждал, что общество не заблуждается, что оно праведно, что великий плач о ропоте народа, вызывавшем гнев Бога, — заблуждение. Корей также заявлял, что люди хотят личной свободы и народ желает только одного: соблюдения прав человека.
Когда иудеи невольно вспоминали о самоотверженном терпении Моисея и о его бескорыстных усилиях ради освобождения народа из жестокого рабства, совесть начинала говорить и обличать их. Некоторые иудеи не разделяли отношение Корея к Моисею и высказывались в пользу вождя. Корей, Дафан и Авирон должны были объяснить соплеменникам, почему Моисей с самого начала проявил такое участие к народу Израиля. Их эгоистичные, развращенные умы, ставшие орудием сатаны, подсказали им, в преследовании какой корыстной цели можно было бы обвинить Моисея. Моисей якобы заставил их странствовать по пустыне до тех пор, пока они все, или почти все, не погибнут, чтобы завладеть их имуществом.
Корей, Дафан, Авирон и двести пятьдесят мужей, примкнувших к ним, сначала ревновали, затем стали завидовать и наконец — восстали. Они рассуждали о положении Моисея как правителя Израиля и представляли себе, что любой из них мог бы занимать столь завидное положение с таким же успехом, как и Моисей. И они предавались недовольству до тех пор, пока на самом деле не стали жертвой самообмана, полагая, что Моисей и Аарон узурпировали то положение, которое они занимают в Израиле. Мятежники говорили, что Моисей и Аарон вознесли себя над народом Господним, присвоив себе священство и управление, тогда как, по их мнению, все эти должности не должны были принадлежать только их роду. Корей и его сообщники утверждали, что Моисею и Аарону нужно вернуться на один уровень со своими братьями в Израиле, ибо они не более святы, чем народ, равно отмеченный особым Божьим присутствием и защитой.
-347-
Испытание характера
Когда Моисей слушал слова Корея, его душа наполнилась мукой, и он пал на лице свое перед народом. “И сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе. Вот что сделайте: Корей и все сообщники его, возьмите себе кадильницы, и завтра положите в них огня, и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия: неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?” (Числа 16:5—11). Моисей поведал мятежникам, что Аарон не присваивал себе никакой должности, но что Бог поставил его на это священное служение.
Дафан и Авирон сказали: “Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед; чтобы погубить нас в пустыне, и ты еще хочешь властвовать над нами! Привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники?.. Не пойдем!” (Числа 16:13, 14).
-348-
Они обвиняли Моисея в том, что иудеи еще не вошли в землю обетованную. Они утверждали, что Бог не мог поступить с ними таким образом и что Он не говорил, будто иудеям суждено умереть в пустыне. Они не верили, что Бог мог сказать такое. Они утверждали, будто все было подстроено Моисеем, чтобы не ввести их в Ханаанскую землю. Мятежники говорили, что он увел иудеев из земли, где течет молоко и мед. В слепом возмущении они забыли свои страдания в Египте и опустошающие язвы, обрушенные на ту землю. И вот Корей с сообщниками обвиняют Моисея в том, что он вывел их из хорошей земли, дабы уморить в пустыне и обогатиться их имуществом. В оскорбительной манере они вопрошали Моисея, неужели он считает, что во всем народе Израилевом не найдется достаточно умного человека, который понял бы его побуждения и разоблачил его обман. Или Моисей полагает, что им следует позволить ему вести их, как слепцов, куда вздумается — сначала к Ханаану, а затем назад к Красному морю и Египту. Такие слова говорили они перед обществом и наотрез отказывались признавать власть Моисея и Аарона.
Моисей был крайне огорчен этими несправедливыми обвинениями. Он воззвал к Богу перед народом, вопрошая Его, поступал ли он когда-либо деспотично, и умоляя Его быть ему судьей. Народ в массе своей выражал недовольство и находился под влиянием ложных представлений Корея. “И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон. И возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон” (Числа 16:16—18). Корей и его сообщники, самоуверенно домогавшиеся священства, взяли кадильницы и встали у дверей скинии вместе с Моисеем. Корей так взлелеял свою зависть и возмущение, что под влиянием самообмана действительно полагал, будто общество весьма праведно, а Моисей — деспотичный правитель, постоянно напоминающий народу о необходимости быть святыми, в чем, по его, Корея, мнению, нет никакой нужды, ибо все и так святы.
Мятежники льстили людям, приводя свой главный аргумент: народ праведен, а все беды исходят от Моисея, его правителя, который постоянно напоминает людям об их грехах. Иудеи думали, что если Корей сможет вести и поддерживать их, заостряя внимание на праведных поступках, но не напоминая об ошибках, то у них начнется весьма мирное и благополучное странствование, и он, несомненно, не будет водить их взад и вперед по пустыне, но приведет в землю обетованную. Они утверждали, что Моисей сам придумал, будто они не смогут войти в землю Ханаанскую, а Господь так не говорил.